订阅博客
收藏博客
微博分享
QQ空间分享

现在做什么生意赚钱,他凭一己之力重建了我国神话|单读,悲伤逆流成河

频道:民生新闻 标签:123456白芨 时间:2019年08月08日 浏览:332次 评论:0条
现在做什么生意挣钱,他凭一己之力重建了我国神话|单读,哀痛逆流成河

在各种撤档工作之后,《哪吒:魔童降世》成了院线暑期档的一道强心剂,它是继《大圣归来》之后的又一部以神话为体裁的动壹恣画电影,上映后从头引起了人们对我国古代神话的火热评论。提到我国神话,咱们无法不议论已逝的袁珂先生和他的《我国神话传说》。他曾用现代汉语重写古代神话,可谓是我国神话研讨的第一人。

袁珂先生和我国神话的庄严

我导师是个“老愤青”,家里也无所谓装饰,客厅、书房、卧室四面墙满是看着岌岌可危的书架子,地上也都是些书,师母前年想买个跑步机直到今日也没找到适宜安放的当地。“食古不化”的老头儿常常想到寄予厚望的咱们这一级的学生里当年竟没一个想持续读博的,就会在集会的时分被“点着”,两杯啤酒后就脸红得像火柴头儿的他咬牙切齿:

“你们这些小兔崽子啊,你们知道么?最好的汉学研讨不在我国,而是在 TM 日本,汉学传统发扬的最好的是 TM 韩国,最好的汉史学家也不在我国,而是在 TM 美国……”

袁珂先生是比导师更早一代的学者。捧起老先生的《我国神话传说》,再回想起导师其时的三个“TM”,不觉汗颜,比起长辈学人,咱们这些只会将所谓“学识”动辄拿出来夸耀的伪读书人真的差得太远。

▲作业中的袁珂先生

从 1902 年现代汉语中第一次从日本引入“神话”这个概念算起,神话学登陆我国的时刻已百年有余,但在很长的一段时刻里,咱们这个文明中充溢神话传说符号的国度却一度被以为“是一个没有神话的国家”,个别人还直接将潜台词不时拿出来——“我国先民在思想开展特别是幻想力生长方面远逊于西方文明”。

在这样的状况下,就像许多今世神话学学者所说,袁珂先生简直是以一己之力为我国神话正了名。老先生早在 1950 年便完成了我国神话研讨史上的第一部神话专集《我国古代神话》,这部书引证的材料到达上千条,从各类古书中将零星的神话传说熔铸成为一个全体,这是我国人第一次勾勒出了我国神话的开展轨道与大致相貌爱人杂志在线阅览,也是反击我国神话“匮乏说”的里程碑。

1983 年,袁珂先生在《我国古代神话》基础上进行了两次大规模补充修订,字数增至 60 万字,易名为《我国神话传说》。绮丽的神话国际向世人展现了中华文明特有的魅力,这背面是一位老先生终身的孜孜以求和上下求索。睹物思人,不觉肃然起敬。

我国神话不如人?

提到我国神话研讨可谓历经崎岖,回溯咱们民族的神话开展也困难重重,一切关于我国神话研讨的瓶颈问题简直悉数指向一个,那便是我国神话的原始材料过于散碎,与希腊神话比较,咱们的神话材料没有一致的系统。

现在学界的一致是我国神话发作于原始氏族社会时期,文字记载较晚,直到进入封建社会,才有像《山海经》这样记载神话片段的书本呈现,而《山海经》究竟是不是一部神话类的书本还存在着很大的争议,连袁珂先生也只能说《山海经》是一部“巫书”。与《山海经》同一时期还有一部涉及到神话颜色的占卜书叫《归藏》,惋惜现已佚亡,咱们的神话只能散见于各年代文献中的只言片语,这是我国神话无法绕开的“先天不足”。

袁珂先生在《我国神话传说》的导论中引证了鲁迅的《我国小说史略》对发作我国神话这一现象原因的剖析后,不无痛心肠标明:“神话转化为前史,大都出于有心人的施为,儒家之流要算是这种作业的主力军。”

《我国神话传说》

袁珂 著

国际图书出书公司 出书

这个也不难了解,孔子早就定了调子“子不语怪力乱神”,为了习惯这种学术建议的一致性,在儒家思想一统我国官方学界之后,许多“有心人”花费了许多的汗水把神加以人化,把神话传说加以了解性的注释,这样神话变成了前史,时刻久了许多神话天然也就消亡或许变得难以区分了。提究竟,仍是咱们的政治文明开展得太快,历朝历代的统治者在这个问题上都在做着两件工作:一是要把自己的祖先变为上古神话传说里的神,二是如袁珂先生所说,将“劳作人民群众口头传说的英豪事迹里”不符合儒东坡肉的做法家礼教、不“雅驯” 、汉方豆蔻茶官网“绅耆先生难言之”的东西删去。在议论《淮南子》的时分,袁珂先生的心境有些爆发了:“这些绅耆先生的斧钺竟至及于并非前史的《淮南子》,可见他们的用心是多么深入而周到!”

面临上述的“先天不足”和历朝历代的“斧钺相加”,在找寻我国神话传说“神踪”、重整我国神话“破碎山河”的年月里,袁珂先生凭一己之力先后撰写了《我国神话传说词典》、《我国民族神话词典》、《我国神话大辞典》三部书,这儿要阐明一点,这三部书是辞书,说白了,便是神话学的“现河东狮吼代汉语词典”,这种直接编词典并且一写便是三部的状况在学术界是极为稀有的。

《我国神话传说词典》60 万字,收词目 3006 条,另附参阅词目 269 条。《我国民族神话词典》30 万字,为前者续篇,专门录入少数民族神话的词条。《我国神话大词典》则是前二者的交融,成为集大成者。别的,袁珂先生还对《海经》进行校对、诠释,进入上世纪九十年代,老先生慨叹《山海经》邃古僻艰深,年青读者不易阅览,又撰写了《山海经校译》、《山海经全译》,想着进一步向年青人遍及《山海经》,可谓用心良苦。

希腊神话是一面镜子?

人们都说神话是人类幼年时期的产品。说我国没有神话的人在逻辑上是无知乃至霸道的,谁没有自己的幼年?人们提起这个问题总是喜爱拿希腊神话来比对我国神话,似乎希腊神话是面镜子,必定可以照出我国神话的“自暴自弃”。倾泻了袁珂先生数十现在做什么生意挣钱,他凭一己之力重建了我国神话|单读,哀痛逆流成河年汗水的《我国神话传说》不愧是我国易拉罐手艺制造大全神话的正名之作,其对我国神话史料精深的发掘收拾,为我国人描绘了与希腊神话相同巨大的我国神话天空。

希腊神话中记载了六合的来源,说开端的国际一片混沌,混沌之神卡俄斯是国际万物之源,继而呈现了大地之神该亚,漆黑神埃里伯斯,夜神尼克斯等等,而《我国神话传说》具体列举了盘古、女娲等关于六合来源的故事。

希腊神话说普罗米修斯将泥土捏成神的容貌,雅典娜吹进神的气味,人类就此现在做什么生意挣钱,他凭一己之力重建了我国神话|单读,哀痛逆流成河诞生,普罗米修斯盗取天火使人类升为万物之灵,教训人类调制药剂来祛除疾病。而《我国神话传说》中则讲了女娲造人、燧人钻木取火、神农尝百草教种五谷的故事。

▲普罗米修斯雕像,雕塑家 Nicolas-Sbastien Adam,1762 年,现存于卢浮宫

现在许多人都沉迷星座学说,觉得巨大上,希腊神话中说宙斯不忍见到母子相残的惨剧发作,将情人卡利斯托变成了大熊星座,儿子阿卡利斯变成了小熊星座,而我国神话中讲到天帝厌烦阏伯、实沈兄弟内讧,无法阻止,就将他们变为参、商二星,使他们东升西没,永不相见。

又有人总爱拿水仙是自恋的纳喀独角仙索斯身后的化身,向日葵是沉迷太阳神阿波罗的水泽仙女克丽泰身后的化身等来标明自己纯粹的“文艺范儿”,面临蚩尤扔掉了他身上的桎梏,枷栲改动做了殷红的枫林,夸父追日临死所弃的手杖变成了桃树林却无动于衷,花花草草虽好,可只见花草不见森林就有点儿过了。

希腊神话中的英豪迷倒许多国人,如大力士赫拉克勒斯same、特洛伊战役中骁勇善战的阿喀琉斯、流浪 10 年困难返家的智者奥德修斯、斩杀蛇发女妖正派多情的珀耳修斯、坚强英勇的雅典国王忒修斯等。我国神话也一向不缺英豪,盘古开天、后羿射日、神农尝百草、夸父追日、鲧禹治水、成汤桑林祷雨……

希腊神话和我国神话在歌颂人类爱情的方面也没有凹凸,希腊神话有丘比特与普绪喀的爱情曲折、痴情的皮格马利翁与雕像该拉忒亚、提斯柏和皮拉摩斯为爱赴死等等,而这方面我国的白蛇传、牛郎织女、梁祝等故事也有着深远的影响力和生命力。

其实,在东西方文明初步阶段,无论是希腊还现在做什么生意挣钱,他凭一己之力重建了我国神话|单读,哀痛逆流成河是我国,人类的爱情都是共通的,都有对大天然的敬畏,对英豪的神往,对爱情的赞许,对正义的歌颂。因而,从这个含义上硬要将中华先民的爱情进行降低是可笑和无知的,这也是袁珂先生一向以来在作品中进行重复论说的当地。在人类青翠的年月里,无论是爱琴海仍是长江黄河,咱们都曾走过相同的花样年华。

奥林匹斯山对决昆仑之巅?

在学术视点,袁珂先生的《我国神话传说》和他一系列作品一起构架了我国神话的系统,在这个过程中广义神话学说的树立是具有要害含义,由于我国神话在开展过程中的人为的史料化将其牢牢地圈禁在干流的边际。

以《我国神话传说》为佐证材料,配合着1982年的《袁珂神话论集》,袁珂捅菊花先生用 4 个单元 48 篇论文的篇幅会集论述了其神话理论最中心的部分——广义神话理论。袁珂先生以为狭义神话,专指上古神话,鼓起于原始社会,到封建社会初期就逐步衰竭了,但广义的神话却是生生未已,每个朝代,每个时期,天涯海角,都有新的神话发作,所以广义神话是扩展后的神话。

袁珂先生广义神话的概念无异于我国神话研讨的破局之举,从此我国神话研讨开端金牌律师可以荟萃各个年代、各个民族、各个地区的神话,畅通领悟具有神话要素的仙话、传说、故事等于现在做什么生意挣钱,他凭一己之力重建了我国神话|单读,哀痛逆流成河一炉,扩展了神话研讨的视界,使神话从从前狭小的圈子里解放出来,走向更为宽广的六合,而 1983 年版的《我国神话传说》正是在这样的理论考量下为世人列出了我国神话传说的恢宏巨阵。

一旦突破了这个瓶颈,咱们会发现我国神话其实并未比西方神话“低一级”。长久以来,希腊神话稳坐国际神话系统的冰封王座,最为人称道的无非是明晰的谱系和愈加人道化的众神形象两个方面。从袁珂先生的《我国神话传说》及其一系列作品中,咱们会理解我国神话绝非少部分人所言的那样“不胜”,咱们我国的神话自有道骨仙风。

▲盘古画像

希腊神话中,以宙斯为主线构成了一个明晰的谱系,他的兄妹儿女构成了整个奥林匹斯山 12 主神,处于中心位置的主神,加上数百名位置稍低和非必须的神,构成了杂乱的联系网络。许多人诟病我国神话自从“盘古开六合”之后,便记叙散乱,直至今日也难以确定远古和上古时期出芊芊变现过的三皇五帝是谁,前史上他们是国君,神话上他们又是天帝,使后人无法理清我国神话中的神谱。

《我国神话传说》正是针对这样状况,从盘古一路梳理到秦始皇时期,咱们无法改动咱们的神话没有让众神成为一个都有血缘联系的咱们庭的现状,但这在学术价值视点只能说是东西方神话安身的基点不同,西方神话以希腊神话为代表更偏重横向的小说式的故事延展,而东方神话以我国神话为领军更偏重纵向的史书式的人物纵深,这儿没有什么凹凸贵贱之分。

许多人喜爱称道希腊神话中神赋人形人道,有着和俗人相同的喜怒哀乐和爱恨情仇,希腊神话中的神大多自私、固执、爱吃苦、爱虚荣,好争权夺利,妒忌心和复仇心很强,特性明显。

宙斯生性好色,情人与私生子女多不胜数;天后赫拉妒忌成性,张狂地报复情敌和那些私生子女;战神阿瑞斯和海神波塞冬都猛烈残暴;太阳神阿波罗和月亮女神阿耳忒弥斯这对孪生兄妹视如草芥,一口气射死尼俄柏的 14 个儿女,只因尼俄柏口出狂言,对他们的母亲不敬;爱神阿佛洛狄忒情人多多,红杏出墙,被老公捉奸在床;冥王哈得斯强抢外甥女珀耳塞福涅为妻,致使姐姐得墨忒耳受尽思女之痛,姐弟反目……

不得不说,从文本赏识视点讲,希腊神话的确很美观,所以在这个含义上,少数人开端诟病我国神话中的各路神仙都是崇高纯洁,无七情六欲,乃至拿出马克思说希腊人是“正常的儿童”来暗箭伤人。

一部《我国神话传说》讲尽我国神话人物的悲欢离合,爱上牛郎的织女被逼与家人别离,沉香之母三圣公主被罚囚于华山之下,嫦娥奔月后的悔恨交加,后嗣被学徒害死时的杂乱心境,与颛顼争神座而怒触不周山的共工,协助父亲黄帝打败蚩尤但后来却成为人见人怒的天女魃……可以说,我国神话的人物形象和性情非常丰满,袁珂先生或许在《我国神话传说》之外想要对那些无端指责的人说:人呐,仍是要多读书啊。

希腊神话中的诸神故事不把品德作为考量规范,这折射出西方文明的人本精力,着重张扬特性与独立,而我国神话的众仙传说反映出我国人崇尚品德,注重团体,着重团体利益为重,个人利益为轻。在某种含义上戏谑地说,这是一场奥林匹斯山诸神和昆仑之巅的众仙的对决,这场对决并非要比较谁优谁劣,而是要告知世人这个国际是多样性的,每个民族陈少金的民族性情和价值观没有高低之分。通怎样戒撸读袁珂先生的《我国神话传说》,咱们也能感遭到老先生并未要与谁一争高低,仅仅默默地在为中华民族的神话下着苦功。

神话没有消失,新的神话还在发作

在《我国神话传说》一书的最终,先生的儿子袁思成回想父亲提到:“他坦荡清凉,胸无宿物”,我想这是对袁珂先生终身最恰当的点评。袁珂先生 1916 年生于四川新都县新繁镇,袁思成在承受记者采访时转述祖辈现在做什么生意挣钱,他凭一己之力重建了我国神话|单读,哀痛逆流成河的回想:“父亲(袁珂)从小就爱好文学,对民间故事、神话传说非常入神,爱不释手”,“他仍是家喻户晓的故事大王,凭仗无量的幻想,他竟能把一个童话故事讲上半年,让小伙伴们个个听得着迷。”1937 年,袁珂先生考入国立四川大学中文系,后来又转入华西协和大学中文系,师从闻名学者许寿裳,研讨我国小说与现在做什么生意挣钱,他凭一己之力重建了我国神话|单读,哀痛逆流成河戏剧。1946 年 8 月,应许寿裳之邀,袁珂赴台湾担任台湾编译馆编审,由于一个偶然的时机触摸到《山海经》,从此被我国神话深深招引,开端了终身的研讨之路。

▲正在伏案写作的袁珂先生

在袁珂先生刚刚触摸我国神话研讨的时分,西方对我国神话的成见正值顶峰,这深深地刺痛了他的神经,所以他立志要理清我国神话头绪,还我国神话一个公正。在那样一个社会动乱的年月,没人想到还能有人会不管周围恶劣的环境,便是单纯想要在学术上“争一口气”,更没人会想到这个四川青年为了这个主意下了一辈子苦功夫。

《我国神话传说》一书给人形象深入的当地许多,其间之一便是书中每章结尾浩繁的引文出处和注释,可见我国神话的研讨是考据和理论并行的辛苦差事,每天袁珂先生都要耗上十几个钟头在繁琐的案头作业上,并且特别投入其间,常与笔下人物同悲喜,袁思成描述父亲专心的时分九头牛都拉不出来:“我曾经常常看他写文情深不寿章,他完满是进入人物,有时在笑,有时在流泪,我在外面打闹,他都不知道”,“有天,一个老朋友过来访问他,看他在专心肠写文章,就一向等,等他写完了看见这位朋友,居然投入到喊不出朋友的姓名来。”

1956 年,袁珂先生从头改写《我国古代神话》,其时四川大校园刊室修改谭洛非回想,那年夏天,经省文联介绍,袁珂来校园借住,到图书馆查阅材料,“尽管袁珂其时才 40 岁,但已是头发斑白,他借住的小屋里,塞满了书架,书架上一天天添加着线装书和其他古旧书,他总是在朦胧的灯光下,静心检查材料,不停地写作。偶然看到他打饭回来,也是一碟小菜,两个馒头。既无鸿儒相访,亦无白丁打扰,大约每天总要搞上十四、十五个钟头。”乃至直到生命的止境,袁珂先生依然执着于神话研讨,袁思成回想:“我和姐姐亲眼目睹已进入耄耋之年的他是怎样密切配合医师承受手术切除瘤块的医治,忍耐摧残和折磨,从不嗟叹,眉宇间显示出神话中英豪人物般的气魄。父亲病情只需稍有平缓,便当即出院,回到家里,一边养身子,一边持续执着地研究女超人神话,不断有新书推出。”袁珂先生终身日子俭朴,在人生的最终几年,老先生却提出要捐赠他积累 40 多年的悉数稿酬 10 万元和家中数千册宝贵图书材料来支撑学术研讨。

本年(2016)是袁珂先生诞辰百年,老先情妇生现已仙逝十五年了,北宋理学首领之一张载说读书人要有节气,要“为六合立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开和平”,我想袁珂先生至少做到了“为往圣继绝学”。

但在这个写了几万字的鸡汤文就敢说自己是“芳华勉励作家”的“小年代”,在这个网红一篇两千字的软文就能叫价几十万的“狂欢的时节”,袁珂老先生这种蔚县皓首穷经的苦行僧式的人生,或许在一漏电保护器些“小镇文人”和“勉励才女”看来乃至有些“可笑”华数tv,这是何须呢?这又是何必呢?是啊,每个人都有权力挑选自己的价值观,就像每个人都有自己的庄严,沧海的确横流了,英豪的本性却变得斑驳陆离,袁珂先生所继的我国神话之学,今后又会在哪儿?

这是值得一切我国读书人沉思的工作。

“神话没有消失,新的神话还在发作。”

——袁珂